面对现代世界问题的人类学（列维-斯特劳斯文集16）

日本坚定地进入到了一种世界文明中。但直到今天，日本都知道该怎样发展自己且不放弃自己的特色

每当我们倾向于把一种文化看作是惰性的或是静止的时，我们都应该自问这种表面上的不动性是否源自我们对其真实意义的无知，使用有别于我们的标准的这种文化是否是我们同一幻觉的牺牲品。

现代人具有双重倾向：一方面，斥责与其道德相抵触的经验；另一方面，否认其理智上无法理解的差异。

为此，我认为不同的文化——不管自愿与否——都应该归并各自的赌注，以便在这场伟大的历史游戏中互相给予对方能够长久延续的机会，并使历史得以发展。

遗传学家便用遗传组(stock génétique)的概念取代了种族的概念

我刚刚提及的那些事实均属于文化范畴：所谓的原始社会维持着较低的人口增长率，将哺乳期延长至3到4年，遵守着各种两性禁令，在必要的情况下实施流产和杀婴。人类的生殖率根据他们拥有一个或多个妻子而发生很大的变化，这有利于某些自然选择方式的发展。

神话传说给无文字社会带来的是：证明某个社会秩序和世界观的合理性；通过事物以前的样子来解释事物的现在；在过去的状态中找到现状的证据；按照这样的现在和过去构想未来。我们的文明赋予历史的角色亦是如此。

无文字民族向神话传说索求的东西，全人类在其漫长历史的数十万年，也许是数百万年间向神话传说索求的东西，就是为了阐明我们所在的世界的秩序和我们出生的社会的结构，证明其理由，并使我们确信，总的来说，世界和我们所在的特殊社会将会一直如此，就如最初被创造出来的样子。

以前为了获得进步，社会不得不控制人；从今往后，历史是历史，而社会，置身于历史之外，并超越历史，它可能会重新拥有这种透明度和内部平衡，保存最完整的所谓的原始社会证明了它与人类的境遇并不是对立的。

所谓的原始社会之所以在我们看来是没有历史的

对于所谓的原始人类来说，自然的概念一直都有一种矛盾性：自然既优于文化又次于文化。它为人类提供了场所，人类希望在那里与祖先和神明交流。自然的概念中还包含着“超自然”的部分，而这种超自然既高于文化又高于自然本身。

“遥远的目光”(Le Regard éloigné)这个题目

为了评价自己的演技，必须学会把自己当成是观众一样来看自己。

对两种社会生活方式进行了基本区分。这两种社会生活方式分别为：第一种可以说是一种传统和古老的生活方式，但却是真实社会的生活方式；第二种则是新近出现的一些方式，其中也包括第一种类型的生活方式，但这些方式让不完全真实的社群像街区一样出现在原本就不真实的更大的聚集区内。

在我们的现代社会，与他人的关系仅仅是以一种偶然的、零散的方式建立在整体经验和主体间相互、实际的感知上的。

他们不是首先提出“我”作为一个独立的、已知的存在，而总是从外部来表达“我”。

非自然、非人性化的生活

强调人类学作为一种新型的“大众人文主义”的重要性的同时，也在思忖着“西方文化霸权的终结”以及文化相对主义与道德评判之间的联系。